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浅谈崔氏家族与崔氏文化

宫瑞华

故城县军屯镇关庙村一带，过去有个小村崔家庙，随着时代的变迁，村庄逐渐湮灭了，村民现今归入关庙村。

崔家庙因崔氏家族得名，曾经显赫一时。

关于崔氏家族

崔氏又称清河崔氏和武城崔氏，史书亦称东武崔氏。清河崔氏家族，源自姜姓，因以封地崔邑而受姓崔氏，西汉时期崔业定居于清河郡东武城（今河北故城县），后世便遂称“清河东武城人”。清河崔氏在汉末三国时期崛起，为关东望族，魏晋时冠冕相袭，南北朝时进入兴盛时期，并在北朝初年达到鼎盛。北魏孝帝时列入“卢崔郑王”四姓高门、唐代时期位列七姓十家，出宰相12人，与博陵（西晋置国，治所在安平。相当于今河北定州、深州、饶阳、安国等地）崔氏、范阳（约在今保定以北，北京以南这一带）卢氏并称“崔卢”，在社会上有极高的地位和声望。

清河崔氏家族的主要代表人物是崔琰、崔宏、崔浩。

崔氏发迹于崔琰。提起崔琰，读过《三国志》和《三国演义》的人大概对此人都不陌生。崔琰（?-年），字季珪，东汉末年名士，很有威望。初随袁绍，拜骑都尉。曹操平定河北以后，崔琰闭门不出，曹操知其大贤，亲自登门请他出仕，被任命为别驾从事，后晋封魏公，以为魏国尚书，再后来改任中尉。建安二十一年（年），因他与友人杨训通信，写道“时乎时乎，会当有变时”，被曹操认为有不逊之意，坐罪下狱，为曹操所赐死。

崔琰的堂弟叫崔林，字德儒。崔林属于“大器晚成”者类，自幼才华一般，族人并不看重于他，唯独崔琰这个堂兄非常看好他。曹操破冀州之后，崔林在崔琰的推荐下去官府，“贫无车马，单步之官”。开始时任除邬长，因其办事干练，有德政，得到冀州刺史的赏识与推荐，奏请皇上擢升为中丞，出为幽州（其范围大至包括今河北北部及辽宁一带）刺史。年魏明帝曹睿立，赐爵关内侯，后改任司隶校尉。散骑侍郎孟康荐其台辅之才，后为司空，晋升安阳亭侯，食邑六百户。史书记载：“三公封列侯，自林始也。”也就是说，崔氏家族的崛起自崔琰开始，自崔林立基。

北魏年间（年~年），崔氏家族出了个奇才。崔林的六世孙崔宏，字玄伯，“少有俊才，号‘冀州神童’”。魏道武帝拓跋珪闻其名，征为黄门侍郎。北魏是鲜卑族拓跋珪建立的少数民族政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。公元年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古自治区和林格尔县）。为巩固和扩展代国疆土，崔宏依据“必也正名乎”的儒家思想，因“魏”字具有美好伟大之意并且是“神州上国”之名，于公元年六月向代王建议改国号为“魏”，拓跋珪称帝。为别于此前的曹魏政权，某些史书因此别称为“北魏”、“后魏”。崔宏受到道武帝的赏识，跟从他到了邺城（今河北省临漳县境内），道武帝向他询问一些历朝往事，他都应对如流。崔宏得到道武帝的信任，领导有关部门官员，“制官爵，撰朝仪，协音乐，定律令，申科禁，皆（崔）宏总裁，后以计议平胡”。后拜天部天人，进爵为公。崔宏“虽居重位被宠任，而俭约自居，不事产业，出无车乘，朝野重之”。死后赠司空，谥“文贞”，极被哀荣。

崔宏的儿子崔浩，字伯深，是北魏杰出政治家、军事谋略家。其母亲是西晋末、后赵文学家卢谌的孙女，因此和范阳高门卢玄是表兄弟；崔浩本人及其弟崔恬之妻，皆为太原高门郭逸之女，故其族连姻皆为高门士族。崔浩“少好学，博览经史、玄像百家之言，俱极精妙”，“历官著作郎。道武常置左右问以异事”。拓跋珪长子拓跋嗣（明元帝）继位后拜崔浩为博士祭酒，赐爵“武城子”。“青出于蓝而胜于蓝”，崔浩深为道武帝、明元帝和太武帝所器重，尤其是太武帝时的第一宠臣也是第一能臣。作为统一战争的谋主，崔浩参与了北魏王朝三代帝王重大的军事决策，多谋善断，算无遗策，佂柔然、灭西凉，屡建功勋，在北魏统一中国北方的一系列战争中起了重要作用。此外，崔浩才艺通博，除了在军事和政治上的成就外，在天文、历法、法律、饮食、宗教等方面都做出过重要贡献。崔浩的才干与权力，引起了执政的北方贵族及其他人的忌妒，相与谮毁，他70岁那年以修史宣杨“国恶”的罪名被灭九族，并牵连范阳卢氏、河东柳氏以及太原郭氏。这是崔氏家族遭受的一次重大创伤。

(崔浩像)

崔琰的五世孙崔逞，字叔祖，“好学有文才，仕燕。补著作郎。尝撰《燕记》，迁黄门侍郎”。后归魏，道武帝给与丰厚的待遇，拜为尚书，后改任御史中丞。

崔逞的儿子崔愿，字太冲，北魏时为骑常侍，赐爵“清河侯”。太武帝任为冀州刺史，后入为大鸿胪。另外还有崔逞之子崔愿、玄孙崔休、崔休之子崔悛和崔仲文、崔悛之子崔瞻等等都在北魏朝中担任要职。“国史之狱”后，崔氏有的逃跑，有的改名，幸存下来。

至唐时，崔氏重新崛起，仍然显赫，先后有12人做过宰相。唐初官员修订《氏族志》，把崔氏列为第一，据说曾惹起唐太宗李世民的不满，说我堂堂国姓李氏竟比不过一个崔家？

崔氏文化的主要内涵

随着历史长河的演变，崔氏家族形成了特有的氏族文化，著名的典故有“知无不言”（《魏书?崔光传》：“臣之愚识；知无不言”）、“满床叠笏”（《旧唐书?崔神庆传》:“开元中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组佩辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”）等。崔氏文化的核心内容即是“忠孝”，唐时崔郸建“德星堂”，唐宣宗（年——年）以其一门孝友，亲自为其题匾“德星堂”。

清河崔氏靠门第入仕，凭读书从政。无论是在“门阀制度”时期还是在“科举年代”，他们在经学、文学中游弋，时刻保持家族的文化地位。崔宏不仅政绩卓著，其书法也自成一家，他善写草、隶、行书，为世人所推重，《全后魏文》录有其文。崔氏忠心事君，心无二志，这种忠君思想一脉相承。崔琰年二十九时，开始从东汉末年儒家学者、经学大师郑玄学仕。他在袁绍门下任骑都尉时，袁绍的儿子喜欢打猎，琰谏曰：“现在国家困苦，处于危难之中，您的父亲亲御戎马，南北征战，而您只知游玩嬉戏，我担忧您消磨了自己的意志。打兔子、捉野鸡的游戏，有识者应当有所恻隐之心。”表露出他对家国和人民的忧心。

在道武帝天兴年间（３９８～４０４年），崔浩就做了著作郎。崔家几代人都长于书法，道武帝见崔浩的字写得好，叫他经常随侍左右。拓跋珪晚年因服食丹药，性情大变，非常嗜杀，臣侍稍有不慎便被砍头。大家无不逃避，以躲避眼下之灾，唯独崔浩恭勤不怠，有时工作起来终日不归，感动的道武帝给他送饭。明元帝初年，他升任国子祭酒，常教明元帝读儒家经书，兼有帝师的身份，对多部古籍进行注解如《孝经》、《论语》、《诗》、《尚书》、《春秋》、《礼记》、《周易》等，是朝廷上的红人。

崔休之子、崔悛的弟弟崔仲文，有文学。公元年，从北魏分裂出来的政权称东魏，崔仲文在东魏太和年间中期为相。东魏天平四年（公元年）十月，在沙苑地区与另一地方王朝西魏作战，西魏宇文泰以不满1万人的军队大破东魏高欢20万大军，史称“沙苑之败”。退逃时，崔仲文拽着马尾巴渡河，神武帝望见，遣船接济之，感动地说：“卿为君为亲不顾万死，可谓家之孝子，国之忠臣矣！”

于国讲忠义，于家讲孝悌，“孝父敬母，兄友弟恭”，这种典型的儒家文化崔氏家族在千年传承中一直贯穿始终。

北魏时，崔宏父子以孝行传家。道武帝一次在回京路上，“亲登山岭，抚慰新民，适遇玄伯（崔宏）扶老母登岭”，使其备受感动。崔浩也是一个孝子，《魏书》卷三五《崔浩传》记载，崔浩在父亲生重病时，为盼父身体好转，就剪去自己的指甲、头发以表信诚，夜里在庭院中抬头望天，在地上磕头不止，以致额上磕出血来，虔诚地祈祷上苍，甘愿自己替代父亲生病，用自己的身体换取父亲的身体健康。

到了唐代，随着儒学思想的进一步发展，孝悌观念在崔氏家族的思想地位愈加突出。唐玄宗开元年间的崔西乔是一位远近闻名的大孝子，做人以孝为本，事君以孝治民，使得“风化大行，贫弱之辈，荷其仁恕”，获得了极好的政声。崔玄籍父子在行孝方面也有突出表现，母亲去世后，崔玄籍非常悲痛，身体因悲伤过度而受到严重损害，差点儿死了。其子崔歆一岁时丧母，“便悲伤思慕，见于颜色”。在崔玄籍被下放到南方偏僻地方做官时，他不放心父亲一个人远去，便跟随赴任。路上，遇到洪水爆发，崔玄籍落水，随从们都不敢上前营救，崔歆毫不犹豫跳入水中，竭力救父。父亲得救了，但是崔歆却被洪水冲走。

在“悌”的方面，崔氏兄弟友爱的事例也很多。崔亮，字敬儒，少贫乏，傭书自业，当时北魏外戚大臣李冲把持朝政，崔亮的族兄崔光劝他前往投靠，谋个一官半职。崔亮说：“我的弟弟妹妹都饥寒交迫，岂容我一人独饱？我自可观书于市，怎能看人家的眼色吃饭？”崔光把这些话告诉了李冲，李冲听了很受感动便将其招来，荐为博士，后任吏部郎，即兼尚书左丞。崔亮虽然做了官，但他的妻子仍然亲事舂黍，皇帝赞许其清苦，下诏升迁为野王令，后为吏部尚书。另一位崔氏族人崔隐甫是唐玄宗时的御史大夫，被提拔为并州司马。但因其兄崔逸甫得了急病，为了照顾生病的哥哥，宁愿错失升官的机会，没有去上任。

孝悌观念维系着家庭关系，进而发展到维系家族关系，直至上升到整个社会关系的维系，这就是崔氏文化的根蒂。

崔琰在青年时代就学于东汉著名经学家郑玄门下，积累了深厚的经学功底，清河崔氏好学之风由此发轫。隋唐时期清河崔氏家学在延续经学主体地位的同时，也很重视礼学、章句训诂、文学之类。崔逞之玄孙崔休，字惠盛，“性勤学，军旅之暇，手不释卷”，历幽、青二州刺史。他在任渤海太守时，延请大儒张吾贵，“使训士类，儒者称焉”。死后赠尚书仆射，谥“文贞”。

崔休之子崔悛，字长儒，初仕魏，后归齐，被神武帝封为“武城公”。崔悛很有文学功底，平时寡言少语，端嶷如神，以节简清高自处。名士郑伯献曾经这样夸赞他：“身长八尺而似刻画，罄欬如洪钟，胸中贮万卷书，使人焉得不服？”崔悛之子崔瞻，字彦通，世人说他肤白如玉，慈眉善目，“神采嶷然，言不妄发，才学风流为一时之冠”。喜欢作诗，孝静皇帝每天都要召见他。一次，与其父崔悛俱侍宴为诗，席间中书监、文学家邢邵等人提议：“赠诗何如？”其父回道：“瞻博雅宏丽，胆气调清新，并诗人之选。”把他介绍给大家，人见其礼貌雍容，词令温雅，大相钦服。天统末，加骠骑将军，银青光禄大夫，死后赠大理卿济州刺史，谥曰“文”。

难能可贵的是，崔氏家族在教育上给予子女同等权利，对女性成员的学业与男性同等重视。如崔元孙之女“历览书传，多所闻知”，并对其子亲授《毛诗》、《曲礼》，后其子“学行修明，并为当世名士”，可见她的文学功底是多么深厚！又如崔彦穆之女“博涉书史，通晓治方”，20岁那年其夫去世，独自教其子读书做人，在当时传为佳话。

隋唐以来，开科取士，清河崔氏有仕宦记载的成员人，其中有确切入仕途径者84人，科举入仕者66人，门荫入仕18人。在唐代，清河崔氏出了12位宰相，大部分以科举入仕。

崔氏是不是故城人？

对于清河崔氏的籍贯问题，今人向有争论。从东汉至今历史长河流淌了多年，行政区划不知经过多少次变迁，一些历史名人找不到“家”亦在情理之中。现在，“东武坡崔氏”故里即有“清河说”、“武城说”“故城说”三种。这三种说法都有根据，都有道理，但根据新的区划变更，清河崔氏故里即在今故城县境内无疑。我们翻阅史书，在介绍“清河崔氏”时一般都把其祖居地写作“清河东武城”或“清河贝州武城”。这是因为武城县在西汉初设东武城县，隶属冀州刺史部清河郡。东汉时属冀州部清河国。据《恩县志》载：“东汉桓帝建和二年（年），改清河郡为清河国。”后属曹魏冀州部清河郡，为东武城县。隋初，仍属清河郡贝州贝丘县，唐属河北道贝州清河郡。宋初，属河北东路贝州，庆历八年（年）涿县人王则起义，皇帝命令文彦博讨伐，杀王则，赦免其部下，因此，请示皇帝批准改贝州为恩州，武城也改隶恩州。南宋建立后属金大明府路恩州。元初，属东平路。至元七年（年）改隶高唐州。明属山东布政使司东昌府高唐州。清朝，属山东布政使司东昌府高唐州。雍正八年（年）改高唐州为直隶州，辖四县。武城自后径属山东东昌府临清州。

从武城县的演变史来看，自宋朝始，武城县即已撇清了与清河的关系，而改属贝州、恩州、高唐、临清等州府。因此将“清河崔氏”说成“武城崔氏”更为靠谱。

据清河崔氏家谱和有关史料记载，崔氏先祖崔业（字伯基）在西汉时定居于清河郡东武城，此即“清河崔氏”的由来。史书与墓志对清河崔氏族人的籍贯多记为“清河东武城人”，西晋以后“清河武城人”的称呼出现，北周隋唐时亦称“贝州武城人”。

那么，崔氏究竟在武城县的哪个地方呢？据“崔氏家族文化宣传”
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